¿Quién es el Cardenal Paulo Cezar Costa?

Paulo Cezar Costa (nacido el 20 de julio de 1967) es un prelado brasileño de la Iglesia Católica que ha sido Arzobispo Metropolitano de Brasilia desde diciembre de 2020. Es obispo desde 2010 y se desempeñó como obispo de São Carlos de 2016 a 2020.

Biografía

Paulo Cezar Costa nació el 20 de julio de 1967 en Valença, Brasil. Completó sus estudios de filosofía en el Seminario Nossa Senhora do Amor Divino de Petrópolis y sus estudios de teología en el Instituto Superior de Teología de la Arquidiócesis de Río de Janeiro. Luego estudió en la Pontificia Universidad Gregoriana de Roma de 1996 a 2001, obteniendo una licenciatura y un doctorado en teología dogmática. Fue ordenado sacerdote de la Diócesis de Valença el 5 de diciembre de 1992.

Trabajó como vicario parroquial en Paraíba do Sul en 1993; párroco de la Parroquia de São Sebastião dos Ferreiros en Vassouras de 1994 a 1996; párroco de la Parroquia de Santa Rosa de Lima en Valença de 2001 a 2006; director y profesor del Departamento de Teología de la Pontificia Universidad Católica de Río de Janeiro (PUC-Rio) de 2007 a 2010; y rector del Seminario Interdiocesano Paulo VI y director del Instituto de Filosofía y Teología Paulo VI en Nova Iguaçu de 2006 a 2010.

Episcopado

Obispo auxiliar de San Sebastián de Río de Janeiro

El 24 de noviembre de 2010, el Papa Benedicto XVI lo nombró Obispo titular de Oescus y Obispo Auxiliar de la Arquidiócesis de San Sebastián de Río de Janeiro.

Recibió su consagración episcopal el 5 de febrero de 2011. Fue nombrado miembro de la Comisión para la Doctrina de la Fe de la Conferencia Episcopal Brasileña en junio de ese año.1​ Fue vicario general de la Arquidiócesis y dirigió el Vicariato Suburbano mientras desempeñaba varios cargos administrativos; fue miembro del Consejo Universitario de la PUC-Rio y de la Fundação Mantenedora Padre Anchieta; y enseñó en el Seminario Arquidiocesano y en la PUC-Rio.

Obispo de São Carlos en Brasil

El 22 de junio de 2016, el Papa Francisco lo nombró VII Obispo de la Diócesis de São Carlos en Brasil. Fue instalado allí el 6 de agosto.3​ Fue nombrado miembro de la Comisión Pontificia para América Latina el 20 de abril de 2020.

El 28 de abril de 2020 fue nombrado miembro del Pontificio Consejo para la Promoción de la Unidad de los Cristianos ad quinquennium.

Arzobispo de Brasilia

El 21 de octubre de 2020 el Papa Francisco lo nombró V Arzobispo Metropolitano de la Arquidiócesis de Brasilia. Se instaló allí el 12 de diciembre.

Dentro de la Conferencia Episcopal Brasileña es miembro del Consejo Permanente y de la Comisión Episcopal de Cultura y Educación. En noviembre de 2019 fue elegido miembro de la junta de obispos consultivos que guían el trabajo del CELAM.

El 21 de enero de 2020 fue nombrado miembro de la Pontificia Comisión para América Latina ad quinquennium.

Cardenalato

Proclamación

Fue creado cardenal por el papa Francisco en el Consistorio celebrado el 27 de agosto de 2022, asignándole el Título de los Santos Bonifacio y Alejo.

Curia romana

El 7 de octubre de 2022 fue nombrado miembro del Dicasterio para la Promoción de la Unidad de los Cristianos y de la Pontificia Comisión para América Latina.

¿Quién es el Cardenal Thomas Christopher Collins ?

Thomas Christopher Collins (en español: Tomás Cristóbal Collins) (Guelph, 16 de enero de 1947) es un eclesiástico y profesor católico canadiense. Fue arzobispo de Toronto, entre 2006 a 2023; arzobispo de Edmonton, de 1999 a 2006 y obispo de Saint Paul en Alberta, entre 1997 a 1999.

Biografía

Familia e infancia

Thomas Christopher (Tomás Cristóbal) nació el 16 de enero de 1947, en la ciudad canadiense de Guelph.

Proveniente de una familia católica devota, hijo de Thomas Collins (1895 - 1967) y de Juliana Keen (1899-1978), quienes se habían casado en 1938 después de posponer la boda por tres años debido a dos muertes en la familia; antes que él, sus padres habían tenido otros tres hijos, dos niñas y un niño: Catharine y Patricia Anne, ambos futuros maestras que permanecieron solteras, y George Anthony, que murió siendo un niño.

Sus antepasados ​​paternos eran de Drogheda (Irlanda), y habían emigrado a Guelph en 1832: su bisabuelo Patrick Downey se convirtió en director de la escuela local en 1850 y más tarde su abuelo Christopher; su padre trabajó en el ferrocarril antes de convertirse en gerente de circulación del periódico The Guelph Mercury, donde su tío Joseph era el editor y luego se convirtió en miembro conservador del parlamento provincial de Wellington South.

Sus antepasados ​​maternos, sin embargo, eran originarios de Birmingham (Inglaterra), y habían emigrado a Brantford en 1904: su abuelo George Keen fue el fundador y secretario general de la Unión Cooperativa de Canadá (CCA) y había recibido un doctorado honorario de la Universidad de San Francisco Javier por su trabajo pionero en el establecimiento de cooperativas de ahorro y crédito en todo el país; su madre, que llegó a Canadá cuando ella tenía cinco años, trabajaba en una empresa que construía mausoleos y en 1928 se había mudado a Guelph por un proyecto, donde más tarde conoció a su futuro esposo.

En 1953, cuando tenía seis años, su padre padeció de tuberculosis espinal y pasó todo el año en un sanatorio cerca de Kitchener; era demasiado joven para ser admitido a visitas y vio a su padre solo una vez ese año. Por este motivo, su madre consiguió un trabajo como secretaria en un bufete de abogados.

La casa de su infancia, estaba situada detrás de The Church of Our Lady Inmaculate, donde asistía. Comenzó a ministrar la primera misa matutina a la edad de ocho años.

Formación

Recibió su educación primaria en St. Stanislaw's Elementary School de su ciudad natal. Por haber aprendido a leer por sí mismo antes de comenzar y demostrado ser un excelente estudiante, se saltó el cuarto grado por ello.

Realizó su formación secundaria en Bishop Macdonnell Catholic High School. El padre John Newstead, fue el primero en sugerir al joven Collins de dieciséis años que tomara el camino del sacerdocio, cuando se imaginaba ser un futuro abogado o maestro.

Eventualmente optó por ingresar al seminario pero tuvo que retrasar sus estudios porque su padre quedó parcialmente paralizado y en silla de ruedas debido a un derrame cerebral, muriendo en 1967; pero su madre murió en 1978.

Su primer trabajo fue como mesero en un restaurante drive-in, luego continuó como mesero en el colegio jesuita en las afueras del norte de la ciudad, luego trabajó durante sus años universitarios en una fábrica de fibra de vidrio y también como tumbas en el cementerio católico de Guelph.

Tras graduarse, se matriculó en St. Jerome's College en Waterloo, donde obtuvo la bachillerato en Artes en inglés, en 1969.

Asistió al St. Peter's Seminary y a la Universidad de Western Ontario, donde en 1973, obtuvo la licenciatura en Teología del seminario y la maestría en Artes en inglés de la universidad.

Posteriormente se trasladó a Roma, donde asistió al Pontificio Instituto Bíblico, donde obtuvo la Sagrada Escritura en 1978.

En la Pontificia Universidad Gregoriana, teniendo como tutor a Ugo Vanni SJ, obtuvo el doctorado en Teología en 1986, con el trabajo: Apocalypse 22:6–21 as the Focal Point of Moral Teaching and Exhortation in the Apocalypse ("Apocalipsis 22,6-21 como punto focal de enseñanza moral y exhortación en el Apocalipsis").

Sacerdocio

Fue ordenado diácono el 14 de mayo de 1972. Su ordenación sacerdotal fue el 5 de mayo de 1973, en la Catedral Basílica de Hamilton, a manos del obispo Paul Reding, a la edad de veintiséis años.

Celebró su primera Misa en The Church of Our Lady Inmaculate, de su ciudad natal.

Como sacerdote desempeñó los siguientes ministerios:

Vicario parroquial de Holy Rosary Parish en Burlington (1973).

Vicario parroquial de la Catedral Basílica de Hamilton.

Profesor y capellán Cathedral Boys’ High School de Hamilton.

Profesor en el departamento de Inglés en el King's College de la Universidad de Western Ontario y profesor de Escritura en el St. Peter's Seminary de London (1978).

Líder de grupo y director espiritual (1981) y profesor asociado de Escritura, en el St. Peter's Seminary de London (1985).

Editor asociado en Discover the Bible (1989).

Decano de Teología, en el St. Peter's Seminary de London (1992).

Vicerrector (1992-1995) y rector (1995-1997) del St. Peter's Seminary de London.

Episcopado

Obispo de Saint Paul en Alberta

El 25 de marzo de 1997, el papa Juan Pablo II lo nombró obispo coadjutor de Saint Paul en Alberta. Fue consagrado el 14 de mayo del mismo año, en la Catedral Basílica de Hamilton, a manos del obispo Anthony F. Tonnos. El 30 de junio siguiente, aceptada la renuncia de Raymond Roy, pasó automáticamente a ser obispo de Saint Paul en Alberta. Tomó posesión canónica el mismo día, en una ceremonia en la Catedral de San Pablo.

Miembro de la Comisión Nacional de Teología de la CCCB (1997).

Arzobispo de Edmonton

El 18 de febrero de 1999, el papa Juan Pablo II lo nombró arzobispo coadjutor de Edmonton, haciendo posteriormente sus propias entradas en la sede. El 7 de junio siguiente, aceptada la renuncia de Joseph MacNeil, pasó automáticamente a ser arzobispo de Edmonton.

El 29 de junio, solemnidad de San Pedro y San Pablo, en una ceremonia en la Basílica de San Pedro, recibió del papa la imposición del palio arzobispal, símbolo de comunión entre el metropolitano y la Santa Sede.​ A su regreso a Canadá, tomó posesión canónica el 13 de septiembre, en una ceremonia en la Catedral Basílica de Edmonton.

El 26 de marzo de 2001, fue nombrado administrador apostólico de Saint Paul en Alberta y ocupó este cargo hasta el 9 de noviembre siguiente, día de la toma de posesión de su sucesor Luc-André Bouchard.

Presidente de la Comisión Nacional de Teología de la CCCB. (1999-2001).

Miembro del Consejo Permanente de la CCCB (1999-2003).

Miembro del Comité Organizador de la JMJ 2002, Toronto (2000-2002).

Presidente de la Comisión Nacional para la Unidad de los Cristianos de la CCCB (2001-2003).

Presidente de la CCCB (1999-2007).

Presidente de la Junta de Gobernadores del Newman Theological College, Edmonton (1999-2007).

Presidente de la Junta de Gobernadores de St. Joseph's College de la Universidad de Alberta (1999-2007).

Miembro de la Junta Directiva de Caritas Health Group en Edmonton (1999-2007).

Miembro de la Junta Directiva de Alberta Catholic Health Corporation, siendo autor de numerosas publicaciones, cartas pastorales y reflexiones (1999-2007).

Arzobispo de Toronto

El 16 de diciembre de 2006, el papa Benedicto XVI lo nombró arzobispo de Toronto. Tomó posesión canónica el 30 de enero de 2007.

En 2022, presentó su renuncia como lo establece el Código de Derecho Canónico. El 11 de febrero de 2023, el papa Francisco aceptó su renuncia, como arzobispo de Toronto, nombrado a su sucesor al mismo tiempo.

Cardenalato

El 6 de enero de 2022, durante el Ángelus del papa Benedicto XVI, se hizo público que sería creado cardenal.2​ Fue creado cardenal por el papa Benedicto XVI durante el consistorio del 18 de febrero del mismo año, con el titulus de cardenal presbítero de San Patricio.

Es delegado de la Congregación para la Doctrina de la Fe para la implementación de la Anglicanorum Coetibus.

El 15 de enero de 2014, fue nombrado miembro de la Comisión Cardenalicia de vigilancia del Instituto para las Obras de Religión.

El 5 de mayo de 2015, fue nombrado miembro de la Congregación para las Iglesias Orientales.

El 4 de mayo de 2021 fue confirmado como miembro de la Congregación para las Iglesias Orientales ad aliud quinquennium.

El 22 de junio de 2021 fue confirmado como miembro de la Congregación para la Educación Católica ad aliud quinquennium.

Test: ¿Cómo está tu espiritualidad?

 

TEST

¿Cómo está su espiritualidad?

Aunque la fe no se puede medir, estas preguntas le pueden ayudar a saber como está su vida espiritual:

1. ¿Le cuesta mucho mantenerse en silencio y cuando está a solas prefiere prender todos los electrodomésticos que hay en su casa?

2. ¿Acostumbra usted dedicar tiempo para orar en algún momento del día?

3. ¿Los domingos asiste a Misa y comparte en familia?

4. ¿Aborrece los actos de piedad y le huye a todo lo religioso porque le da aburrimiento?

5. ¿Sufre de ansiedad continuamente y el mal genio se apodera de usted con facilidad?

6. ¿Vive bien, pero siente que su vida está vacía y algo le hace falta?

7. ¿Disfruta con plenitud del tiempo y le alcanza para todo?

8. ¿Es tolerante y le encuentra el lado positivo a las situaciones molestas?

9. ¿Vive criticando a los demás y se afana por imponer su criterio a como de lugar?

10. ¿Siente que Dios no lo escucha, no lo quiere o se olvidó de usted?

11. ¿Es capaz de reconocer sus errores y pedir perdón?

12. ¿Da gracias a Dios y a los demás por los favores recibidos?

Respuestas:

— 1Si. 2 No. 3 No. 4Si. 5Si. 6Si. 7No. 8No. 9Si. 10Si. 11No. 12No. Usted tiene totalmente descuidada su vida espiritual; esto le puede producir un gran desequilibrio. Es hora de volver a Dios.

— 1No. 2Si. 3Si. 4No. 5No. 6No. 7Si. 8Si. 9No. 10No. 11Si. 12Si. Aparentemente usted se esfuerza por cultivar su vida espiritual, pero tenga cuidado, pues nadie es tan perfecto.

— Si sus respuestas no son Si o No, sino «A veces»: seguramente debe ser más ordenado y paciente, pero va en camino ¡Ánimo!

— Las otras múltiples opciones de respuesta indican que usted está en proceso de conversión. 

La Resurrección en las Religiones No Cristianas

El término resurrección (del latín resurrectĭo, -ōnis -3.ª declinación-; derivado del verbo resurgo: 'levantarse, alzarse, resurgir, renacer') hace referencia a la acción de resucitar, es decir, de dar nuevo ser o nueva vida. Es la creencia que sostiene que un ser puede recobrar la vida después de la muerte. La resurrección constituye un símbolo de la trascendencia.

El judaísmo y el islam aceptan la existencia de la resurrección.2​ Para el cristianismo es el pilar de su fe: «Si Cristo no resucitó, vacía es nuestra predicación, vacía es también nuestra fe» (I Corintios 15, 14).

Historia

Estatua de Asclepio, encontrada en un santuario dedicado a él en Epidauro (Grecia). Esculpida en mármol, datada de 160 d. C., es copia de un original del siglo iv a. C. En las proximidades de la pierna izquierda, los restos de una serpiente, símbolo de la medicina y de las «ciencias ocultas», ligada a las fuentes de la vida. Museo Nacional Arqueológico en Atenas.

Desde la antigüedad, la resurrección se consideró el símbolo más indiscutible de la manifestación divina, ya que se suponía que el secreto de la vida no puede pertenecer más que a la divinidad. El propio «sol inmortal», que cada noche descendía al «reino de los muertos», podía llevar consigo a los hombres y, al ponerse, matarlos. Pero también podía guiar a las almas a través de las regiones infernales, «resucitando» a la luz al día siguiente, con la mañana.

Cuando Asclepio, hijo de Apolo y de la mortal Corónide, semidiós de la medicina (al que los romanos llamaron Esculapio), instruido por el centauro Quirón en el arte de curar las enfermedades, alcanzó tales progresos que consiguió ser capaz de resucitar a los muertos, su ciencia llegó al punto de provocar las quejas de Hades. Zeus, temiendo que el arte de Asclepio trastornase el orden del mundo, fulminó al médico con un rayo. La «ciencia de la resurrección» era, pues, una ciencia prohibida. También se atribuye la resurrección de una mujer, que llevaría treinta días sin respirar, al filósofo griego Empédocles de Agrigento (siglo v a. C.), asimismo divinizado por sus seguidores.

Las «religiones del misterio», en particular los misterios de Eleusis, así como las ceremonias funerarias egipcias, testimoniaron una expectativa humana vivaz por la resurrección.​ Los ritos de iniciación a los grandes misterios eran símbolos de la resurrección esperada por los iniciados.

La creencia en Osiris atrajo muchos seguidores y se convirtió en la más importante de la religión del Antiguo Egipto: aquella que, con su resurrección, venció la muerte garantizando la vida eterna. Dicha fe perduró por más de veinte siglos.

¿Qué es el Via Lucis?

Las estaciones de la Resurrección, también conocidas por su nombre latino, Via Lucis ("Camino de la Luz"), son una forma de devoción cristiana que fomenta la meditación sobre la Resurrección de Jesucristo y algunas de las apariciones de Jesús resucitado y otros episodios registrados en el Nuevo Testamento. El término también se puede utilizar como un nombre para una serie de cuadros o esculturas que representan a los distintos episodios.

Las estaciones de la Resurrección complementan las estaciones de la cruz, o vía crucis (el término via lucis intencionalmente lo recuerda), una tradicional devoción católica que conmemora la Pasión de Jesús. A diferencia de la forma tradicional de las estaciones de la Cruz —aunque en común con la forma de revisión presentado por el papa Juan Pablo II el Viernes Santo de 1991—, todas las estaciones de la Resurrección se basan en hechos registrados en los cuatro evangelios canónicos y en los Hechos de los Apóstoles.

Al igual que con las estaciones de la cruz, la devoción no tiene forma fija, pero normalmente incluye para cada estación una lectura de la Escritura, una breve meditación, y una oración. Donde se puede utilizar una o una serie de imágenes para ayudar a la devoción, que tiene la forma de una procesión, con el paso de una estación a la siguiente que a veces viene acompañada por el canto de uno o más versos de un himno.

Historia

En el esquema tradicional de las Estaciones de la Cruz, la última es la sepultura de Jesús. Aunque esto constituye una conclusión lógica para el vía crucis, no ha sido satisfactorio como un punto final de la meditación sobre el misterio pascual, que según la doctrina cristiana culmina en, y es incompleta sin la Resurrección (véase, por ejemplo, I Corintios 15, 17-20). Por esta razón, la decimoquinta estación, que representa la resurrección, a veces se añade a la Estaciones de la Cruz. Incluso esta práctica, sin embargo, ha sido objeto de críticas como insuficiente representación de la doble dinámica del misterio pascual: el sufrimiento y la muerte de Jesús, por un lado, y por el otro su resurrección y glorificación.

En el verano de 1988, el sacerdote salesiano Sabino Palumbieri, profesor de antropología en la Universidad Salesiana de Roma, propuso la creación de un nuevo conjunto de las estaciones, centrado en la resurrección de Jesús y los acontecimientos posteriores de la misma, a fin de hacer hincapié en lo positivo, la esperanza de la historia cristiana que, aunque no ausentes de las estaciones de la Cruz, está oculto por su énfasis en el sufrimiento. La primera gran celebración pública de esta devoción fue en 1990, tras lo cual ganó un mayor valor.

Estaciones

No hay ninguna lista universalmente acordada de las Estaciones de la Resurrección, ni ninguna autoridad de la Iglesia trata de imponer una lista definitiva, como resultado algunas iglesias han encargado una serie de esculturas de las estaciones de acuerdo con sus propias normas que puede que no se sigan en otros lugares (esto es similar a la historia de las Estaciones de la Cruz, que alcanzó su forma normativa solo después de muchos siglos de muy diversas prácticas locales). En cuanto al número de las estaciones, sin embargo, hay acuerdo general en que, a fin de hacer hincapié en la complementariedad entre las Estaciones de la Cruz y la Resurrección de las estaciones debe haber catorce estaciones de la Resurrección, como es tradicionalmente el caso de la Estaciones de la Cruz. Tradicionalmente se utiliza estas estaciones:

Primera estación: Jesús resucita y conquista la vida verdadera (Mt 28: 5-6).

Segunda estación : María Magdalena, Pedro y Juan contemplan el sepulcro vacío (Jn 20: 1-8).

Tercera estación: Jesús resucitado se aparece a María Magdalena (Jn 20: 14-18).

Cuarta estación: las mujeres anuncian a Jesús resucitado (Mt 28: 8-10).

Quinta estación: Jesús resucitado se aparece en el camino a Emaús (Lc 24: 10-30).

Sexta estación: Jesús resucitado es reconocido al partir el pan (Lc 24: 30-35).

Séptima estación: Jesús resucitado se aparece a los discípulos en Jerusalén (Lc 24: 36-40).

Octava estación: Jesús resucitado da su paz a los discípulos y el poder de perdonar pecados (Jn 20: 19-23).

Novena estación: Jesús resucitado refuerza la fe de Tomás. (Jn 20: 24-29).

Décima estación: Jesús resucitado se aparece en el mar de Tiberíades (Jn 21: 1-12).

Undécima estación: Jesús resucitado confirma a Pedro en el amor. (Jn 21:15-19).

Duodécima estación: Jesús resucitado envía a los discípulos (Mt 28: 19-20).

Decimotercera estación: Jesús resucitado asciende al Cielo (Lc. 24:50-53).

Decimocuarta estación: Jesús resucitado envía su Espíritu Santo a María y a los discípulos (Hc. 2: 1-13).

«Mirad mis manos y mis pies; soy yo mismo. »

Hoy, el Evangelio todavía nos sitúa en el domingo de la resurrección, cuando los dos de Emaús regresan a Jerusalén y, allí, mientras unos y otros cuentan que el Señor se les ha aparecido, el mismo Resucitado se les presenta. Pero su presencia es desconcertante. Por un lado provoca espanto, hasta el punto que ellos «creían ver un espíritu» (Lc 24,37) y, por otro, su cuerpo traspasado por los clavos y la lanzada es un testimonio elocuente de que se trata del mismo Jesús, el crucificado: «Mirad mis manos y mis pies; soy yo mismo. Palpadme y ved que un espíritu no tiene carne y huesos como veis que yo tengo» (Lc 24,39).

«Haz brillar sobre nosotros la luz de tu rostro, Señor», canta el salmo de la liturgia de hoy. Efectivamente, Jesús «abrió sus inteligencias para que comprendieran las Escrituras» (Lc 24,45). Es del todo urgente. Es necesario que los discípulos tengan una precisa y profunda comprensión de las Escrituras, ya que, en frase de san Jerónimo, «ignorar las Escrituras es ignorar a Cristo».

Pero esta compresión de la palabra de Dios no es un hecho que uno pueda gestionar privadamente, o con su congregación de amigos y conocidos. El Señor desveló el sentido de las Escrituras a la Iglesia en aquella comunidad pascual, presidida por Pedro y los otros Apóstoles, los cuales recibieron el encargo del Maestro de que «se predicara en su nombre (...) a todas las naciones» (Lc 24,47).

Para ser testigos, por tanto, del auténtico Cristo, es urgente que los discípulos aprendan -en primer lugar- a reconocer su Cuerpo marcado por la pasión. Precisamente, un autor antiguo nos hace la siguiente recomendación: «Todo aquel que sabe que la Pascua ha sido sacrificada para él, ha de entender que su vida comienza cuando Cristo ha muerto para salvarnos». Además, el apóstol tiene que comprender inteligentemente las Escrituras, leídas a la luz del Espíritu de la verdad derramado sobre la Iglesia.

Pensamientos para el Evangelio de hoy

«La Pascua es, para nosotros, la fiesta de las fiestas, la solemnidad de las solemnidades, superior a no sólo a las fiestas humanas y terrenales, sino también a las fiestas del mismo Cristo que se celebran en su honor» (San Gregorio Nacianceno)

«¿Cómo podemos nosotros ser testigos de “todo esto”? Sólo podemos ser testigos conociendo a Cristo y, conociendo a Cristo, conociendo también a Dios. Es un proceso existencial, es un proceso de la apertura de mi yo, de mi transformación por la presencia y la fuerza de Cristo» (Benedicto XVI)

«¿Cómo? Cristo resucitó con su propio cuerpo: ‘Mirad mis manos y mis pies; soy yo mismo’ (Lc 24,39); pero Él no volvió a una vida terrenal. Del mismo modo, en Él ‘todos resucitarán con su propio cuerpo, que tienen ahora’ (Concilio de Letrán IV), pero este cuerpo será ‘transfigurado en cuerpo de gloria’ (Flp 3,21), en ‘cuerpo espiritual’ (1Cor 15,44)» (Catecismo de la Iglesia Católica, nº 999)

Domingo de la Divina Misericordia

Domingo II de Pascua

Hoy, Domingo II de Pascua, completamos la octava de este tiempo litúrgico, una de las dos octavas —juntamente con la de Navidad— que en la liturgia renovada por el Concilio Vaticano II han quedado. Durante ocho días contemplamos el mismo misterio y tratamos de profundizar en él bajo la luz del Espíritu Santo.

Por designio del Papa San Juan Pablo II, este domingo se llama Domingo de la Divina Misericordia. Se trata de algo que va mucho más allá que una devoción particular. Como ha explicado el Santo Padre en su encíclica Dives in misericordia, la Divina Misericordia es la manifestación amorosa de Dios en una historia herida por el pecado. “Misericordia” proviene de dos palabras: “Miseria” y “Cor”. Dios pone nuestra mísera situación debida al pecado en su corazón de Padre, que es fiel a sus designios. Jesucristo, muerto y resucitado, es la suprema manifestación y actuación de la Divina Misericordia. «Tanto amó Dios al mundo que le entregó a su Hijo Unigénito» (Jn 3,16) y lo ha enviado a la muerte para que fuésemos salvados. «Para redimir al esclavo ha sacrificado al Hijo», hemos proclamado en el Pregón pascual de la Vigilia. Y, una vez resucitado, lo ha constituido en fuente de salvación para todos los que creen en Él. Por la fe y la conversión acogemos el tesoro de la Divina Misericordia.

La Santa Madre Iglesia, que quiere que sus hijos vivan de la vida del resucitado, manda que —al menos por Pascua— se comulgue y que se haga en gracia de Dios. La cincuentena pascual es el tiempo oportuno para el cumplimiento pascual. Es un buen momento para confesarse y acoger el poder de perdonar los pecados que el Señor resucitado ha conferido a su Iglesia, ya que Él dijo sólo a los Apóstoles: «Recibid el Espíritu Santo. A quienes perdonéis los pecados, les quedan perdonados» (Jn 20,22-23). Así acudiremos a las fuentes de la Divina Misericordia. Y no dudemos en llevar a nuestros amigos a estas fuentes de vida: a la Eucaristía y a la Penitencia. Jesús resucitado cuenta con nosotros.

Pensamientos para el Evangelio de hoy

«Y a ti, oh Señor, que ves nítidamente con tus ojos los abismos de la conciencia humana, ¿qué podría pasarte desapercibido de mí, aun cuando yo me negara a confesártelo?» (San Agustín)

«Muchas veces pensamos que ir a confesarnos es como ir a la tintorería. Pero Jesús en el confesionario no es una tintorería. La confesión es un encuentro con Jesús que nos espera tal como somos» (Francisco)

«Cristo actúa en cada uno de los sacramentos. Se dirige personalmente a cada uno de los pecadores: ‘Hijo, tus pecados están perdonados’ (Mc 2,5); es el médico que se inclina sobre cada uno de los enfermos que tienen necesidad de Él para curarlos; los restaura y los devuelve a la comunión fraterna. Por tanto, la confesión personal es la forma más significativa de la reconciliación con Dios y con la Iglesia» (Catecismo de la Iglesia Católica, nº 1.484)

Recopilación II: Poesía

 #Poesía

Una voz se pronuncia:

Que hermosa luz tiene.

La luz surge de lo profundo de sí.

Se esconde en las nubes del cosmos,

no dejándose ver a muchos.

Las respuestas viajan por años luz.

Todos admiran como brilla,

algunos dicen que es un oráculo, otros una invención maligna, otros como metáfora de la verdad.

14-12-02

#Poesía

Tan sólo observar el cielo

con sus distintos tonos azules,

franqueado por verdes montañas,

y adornado con blancas nubes.

Te veo a ti...

Tan sólo observar el amanecer,

el frío de cada mañana.

El vuelo de las garzas.

Te veo a ti... 

Y me digo:

Que dicha la mía tenerte,

que dicha conocerte.

Las casualidades no existen...

Nos une la lucha,

empuñamos la misma arma,

en un campo de batalla difícil.

Nos toca despojar la soledad de las almas, inconformes con la vida.

La batalla es aventura y encuentro.

Nos sabemos vencedores.

El arma empuña la garganta del enemigo,

resuenan nombres como "fortaleza" o "ánimo".

La sangre derramada forman una rosa,

un recuerdo onírico en medio del terror.

14-12-02

#Poesía

Una taza de café.

Una tarde inapetente. 

No hay brisa, sólo malestar atmosférico.

No hay motivación.

Mis neuronas están dopadas.

No grito.

No pienso.

No temo.

No siento.

Sólo tengo el sabor del café en mi boca.

El atardecer sufre paludismo.

No vuelan los pájaros y son inmutables las hojas de los árboles.

Tres minutos para darme ánimo:

Tengo esperanza.

Soy feliz.

Aún vivo.

Siempre está la opción de la fe.

No hay café...

Ya no hay más minutos.

22-5-03

¿Quiénes son los Ministros Extraordinarios de la Sagrada Comunión?

En muchas ocasiones, cuando asistimos a la misa dominical nos hemos topado con el curioso fenómeno de ver una larga fila en el momento de la comunión. Algunos laicos, hombres o mujeres, se acercan al sacerdote para ayudarlo a repartir la comunión. Nos asalta la duda: ¿Quiénes serán esas personas? ¿Es correcto lo que hacen? ¿Puedo yo ayudar de la misma manera?

Esas personas son los así llamados ministros extraordinarios de la sagrada Comunión. Es un ministerio laical contemplado en la Iglesia Católica y estipulado en el Canon 230, párrafo tercero del Derecho Canónico que dice: “Donde lo aconseje la necesidad de la Iglesia y no haya ministros, pueden los laicos, aunque no sean lectores ni acólitos, suplirles en algunas de sus funciones, es decir, ejercitar el ministerio de la palabra, presidir las oraciones litúrgicas, administrar el bautismo y dar la sagrada Comunión según la prescripción del derecho”. Y en el canon siguiente (231) establece que para ejercer este ministerio laical se requiere de la debida formación, conciencia y generosidad.

De esta manera los laicos pueden ayudar en una forma activa a los párrocos en la distribución de la Comunión, tanto en la misa como fuera de ella.

Para la constitución de este ministerio se requiere la existencia de una necesidad dentro de la Iglesia. ¿Cuál es esa necesidad? El documento pontificio Immensae caritatis del 23 de enero establece específicamente los casos en que la Iglesia considera que existe esa necesidad y son los siguientes:

a) Que no haya sacerdote, diácono o acólito que pueda repartir la comunión.

b) Que habiéndolos, no puedan administrar la comunión por impedírselo otro ministerio pastoral, o la falta de salud o la edad avanzada.

c) Que sean tantos fieles los que pidan la comunión que sería preciso alargar demasiado la Misa o la distribución de la comunión fuera de ella.

De esta manera podemos estar seguros de que la Iglesia siempre mira por las necesidades de sus hijos. Y de esta manera, bien sea por criterios de practicidad para obviar filas inmensas que retraerían a muchos de acercarse a recibir la comunión o prácticamente no daría tiempo de repartirla, o ante la falta de sacerdotes o personas idóneas como en el caso de las misiones, la Iglesia vela por hacer accesible el Cuerpo de Cristo a quien lo necesite.

Para recibir este ministerio el mismo documento Immensae caritatis pide que el fiel, hombre o mujer que será instituido como ministro extraordinario de la Sagrada Comunión, deba estar adecuadamente instruido y ser recomendable por su vida, por su fe y por sus costumbres. Incluso utiliza unas palabras muy exactas sobre la idoneidad de la persona, que transcribo a continuación. “No sea elegido nadie cuya designación pudiera causar admiración a los fieles”.

¿Quieres ayudar a la Iglesia católica? ¿Has pensado en cuantas personas dejan de recibir a Jesucristo en los hospitales, en las cárceles, en los asilos de ancianos o en sus casas, porque el párroco no tiene prácticamente el tiempo y no tiene personas que le ayuden?

Quizás tú puedas ser un ministro extraordinario de la Sagrada Comunión. Acércate a tu párroco y ponte a su disposición.

Matrimonios mixtos en el Derecho Canónico

 Ante la pregunta respondo:

El Derecho Canónico reconoce dos tipos de uniones entre católicos y no católicos. Por un lado, los matrimonios mixtos, que son aquellos que se consuman entre un bautizado católico y un bautizado no católico. Y, por otro, los matrimonios con disparidad de culto, que se contraen entre un bautizado católico y un no bautizado.

Para el caso de los matrimonios mixtos, se requiere una licencia especial de parte de la autoridad eclesiástica.

En tanto, para los matrimonios por disparidad de culto, se debe solicitar una dispensa del impedimento para que el enlace sea válido.

En cualquier caso y, para legitimar el matrimonio, ambos novios serán instruidos por el párroco respecto a los fines (amor, ayuda mutua, procreación y educación de los hijos) y propiedades (unidad e indisolubilidad) esenciales del matrimonio, que deberán ser aceptados por el católico y por el no católico.

También se le informará al contrayente no católico sobre las promesas y obligaciones que tomará el católico, de modo que sea consciente de las mismas.

Y, por su parte, el contrayente católico deberá declarar que está dispuesto a evitar cualquier peligro de apartarse de la fe, y prometer que hará lo posible para que los hijos sean bautizados y educados bajo la religión católica. De todo esto quedará constancia por escrito en el expediente matrimonial. Además, ambos novios deberán asistir a las charlas prematrimoniales.

El matrimonio católico solo puede celebrarse al interior de una iglesia (capilla, parroquia, templo), pudiendo ser oficiado por un sacerdote, si será con Misa, o por un diácono, si será una Liturgia.

Si la persona católica se casa además por el rito de la religión de su pareja, el efecto de la misma es sólo simbólica.

Si la persona católica efectúa matrimonio sólo por el rito de la religión no católica, ese matrimonio carece de validez eclesial y no es un sacramento. Su relación de pareja sería adulterio hasta que no no se efectúe el matrimonio a través del rito católico.

Téngase siempre presente el criterio de que es necesario alejar del cónyuge católico el peligro para su fe y que se debe proveer diligentemente a la educación católica de la prole.