lunes, 7 de noviembre de 2016

La Teología del Papa Francisco es la Teología Argentina del Pueblo/ Por Ronald Rivera (Para el Boston College)




La Palabra Pueblo


Al profundizar el término "Pueblo" en la teología latinoamericana, nos tropezamos con una riqueza inmensa desde los inicios postconciliares en el Documento de Medellín. Y de una manera particular y viva en el Pontificado del Papa Francisco, que bebe de la Teología Argentina del Pueblo. SS Francisco toma el término "Pueblo" desde la propuesta de Lucio Gera, quién llamaba "Pueblo" a la "multitud de pobres" en su texto "Pueblo, religión del puebo e Iglesia". El pueblo es entendido como sujeto, capaz de crear y orientar la historia. La hermenéutica propia de la cultura implica que hablar de pobre es hablar de pobres. 
El contexto de una teología del Pueblo de Dios se origina en la reunión, después del Concilio, de la COEPAL (13 mayo de 1966), donde la Iglesia argentina reflexiona la etapa postconciliar desde las formas comunitarias de la Iglesia. Esta nueva etapa latinoamericana toma base de la Gaudium et Spes 57: "la misión de trabajar con todos los hombres en la edificación de un mundo más humano".
El Papa, hijo de la Teología del Pueblo, de Gera y Rafael Tello, asume el término "Pueblo" como línea de acción y faro eclesiológico, bajo la forma de una sotereología inclusiva y relacional en continuidad con la Lumen Gentium (LG 9). Por ello SS Francisco en la Evangilii Gaudium 114 dice: "Ser una Iglesia es ser Pueblo de Dios". El Papa nos enseña en la Evangelii Gaudium: "Dios ha elegido convocarlos como pueblo y no como seres aislados".
Destaco el valioso aporte del Documento de Puebla, en especial en la redacción del número 386 (uno de cuyos responsables fue Gera), donde se inserta la palabra "Pueblo" previlegiando la "unidad"  de nuestra región. En ese contexto el Documento de Puebla también habla del "antipueblo" como aquello que oprime personal o estructuralmente. J.S. Scannone en su artículo "La Teología Argentina del Pueblo" definirá el antipueblo como situación de pecado que vive el subcontinente latinoamericano como innumerables pecados estructurales que la conforman, de la cual hemos de liberarnos.
El aporte de la teología del pueblo para la Iglesia y la sociedad
El aporte de la Teología del Pueblo, inserta en la noción de SS Francisco de "alma del pueblo", se encuentra: en la adecuación del "Pueblo de Dios" en el sentir del la Lumen Gentium (Concilio Vat II) a nuestra realidad latinoamericana. En esta línea la Teología del Pueblo  abre nuevas reflexiones sobre el pueblo y su cultura, así como acerca de la piedad popular hoy en día, tanto en Argentina como en toda América Latina.
como la explicó el propio Bergoglio en Buenos Aires en el año 1999:
«nuestro pueblo tiene alma, y porque podemos hablar del alma de un pueblo, podemos hablar de una hermenéutica, de una manera de ver la realidad, de una conciencia. Hoy, en medio de los conflictos, este pueblo nos enseña que no hay que hacerle caso a aquellos que pretenden destilar la realidad en ideas, que no nos sirven los intelectuales sin talento, ni los eticistas sin bondad, sino que hay que apelar a lo hondo de nuestra dignidad como pueblo, apelar a nuestra sabiduría, apelar a nuestras reservas culturales. Es una verdadera revolución, no contra un sistema, sino interior; una revolución de memoria y ternura: memoria de las grandes gestas fundantes, heroicas... y memoria de los gestos sencillos que hemos mamado en familia» (Cf. BERGOGLIO J. M., Ponerse la patria al hombro, Claretiana, Buenos Aires 2005, 6. Palabras que fueron, a la vez, pronunciadas en el Te Deum celebrado en la Catedral de Buenos Aires el 25 de mayo de 1999). 
Scannone S.J. no refiere que el aporte de la Teología del Pueblo está en la comprensión sistemática de la catolicidad, la encarnación y el intercambio entre el Pueblo de Dios (refiriéndose al D. de Puebla) y los pueblos del mundo. Esta conclusión la toma Scannone de la tesis doctoral de Carlos Galli, que nos señala que la Teología del Pueblo abre un camino a una eclesiología inculturada que se autorreflexiona teológicamente. Carlos Galli nos lleva a comprender la teología: en los pueblos, de los pueblos, desde los pueblos, para los pueblos y entre los pueblos.
La cultura está unida a la Teología del Pueblo, y esta unión hace que dos aspectos teológicos importantes tomen cuerpo en América Latina. Estos dos aspectos son: primero, la religiosidad popular entendida por Paul Tillich como núcleo de la cultura del pueblo. Y segundo aspecto, la piedad de los "pobres y sencillos" a la que hace referencia el Papa Pablo VI en la Evangelii Nuntiandi 48. Gran claridad profética del Papa Pablo VI, desde su amor a Latinoamerica, expresado en la conformación del Documento de Medellín.
Por consiguiente la teología argentina del pueblo, "corriente con rasgos propios dentro de la teología de la liberación" (G. Gutiérrez), ha contribuido a la rica tradición teológica latinoamericana. Cuya maduración y crecimiento lo encontramos en el Pontificado del Papa Francisco.

domingo, 9 de octubre de 2016

Comunión Luterana - Roma : Unidad y diversidad por Ronald Rivera





Nuestra Convicción:

Me ha motivado empezar este artículo a raíz de la visita a mi amigo Pastor Luterano Gerardo Hands, en el marco de la conmemoración conjunta luterano-católico romano a los 500 años de reforma.

Digo conmemoración y no celebración porque no se puede celebrar una ruptura eclesial, tomando las palabras de mi amigo Gerardo.

La Palabra de Dios, mediada a través de las Sagradas Escrituras, es la fuente de la comunión eclesial y de la vida del la Iglesia cristiana, de su esperanza y su fe. El testimonio de las Sagradas Escrituras no es monótono sino un coro de muchas y diferentes voces. En pocas palabras una orquesta de trabajadas partituras, cuyo Director es y debe ser siempre el Espíritu Santo.

La diversidad es afirmada en las Escrituras (Gálata 2,7-10). Por tanto, es esencial tener en cuenta la gama de expresiones contenidas en la Biblia en lugar de enfocarse en una selección limitada de textos.

Esta diversidad es reconciliada por un núcleo común en las Escrituras: Todas las Iglesias luteranas y católicas, afirman la autoridad básica de la Escritura interpretada a través de la hermenéutica del evangelio de la gracia liberadora dada en Jesucristo. Además, quienes siguen a Jesús se encuentran frente a las preguntas fundamentales que la gente plantea en su contexto porque Jesús nos guía hacia el mundo (Mateo 28,18-20). Más allá de esto, al leer las Escrituras, lo hacemos con una nube de testigos alrededor nuestro (Hebreos 12,1-2) y tomamos en serio sus voces, así como las voces de quienes están fuera de la comunión luterana o católica romana (según se lea). Al tener nuestro fundamento que es Cristo, esta lectura polifónica de la Escritura permite una pluralidad de posibilidades interpretativas y sabe que el compromiso serio con otras personas podría significar el descubrimiento de puntos de profundo desacuerdo.

Este artículo es introducción a varios que iré publicando en marco de los 500 años de la reforma luterana.

Ronald Rivera

sábado, 8 de octubre de 2016

Encuentro con @Gerardohands en marco de los 500 años de conmemoración de la Reforma, en pro a la Unidad...

Encuentro con el Pastor Luterano Gerardo Hands @Gerardohands (Obispo para Venezuela) en marco de los 500 años de conmemoración de la Reforma, en pro a la Unidad...



domingo, 25 de septiembre de 2016

Personajes: Entrevista a Luana Vilmara, Teología desde la Familia



1.- ¿Quién es Luana Vilmara?

Luana, no es como mucho a primera vista, dicen LUis y ANA…según mi mamá fue tomado de un papel que protagonizo Ivone deCarlos,(la antigua LiLi Monsters) para aquel año..

LUANA VILMARA ORTIZ CASTILLO, nombre de pila, Barquisimetana, naci el 30 de mayo, en la unión de jóvenes católicos bajo el sacramento del matrimonio, su padre Julio Simón Ortiz Daza(+) y su madre Aura Rosa Castillo Balaustren. pero que más tarde se divorciaron, por lo que fui hija única de ese matrimonio.

Desde los 4años vengo viviendo en Valencia, me vine con mi mama y abuela materna(+).

Tengo tres hermanos varones: dos por parte paterna y uno por la parte materna.

Realice mis estudios de formación académico, en:
Primaria Fernando Peñalver,
Secundaria Fermín Toro (antigua manguita)
Universitaria FACES-UC, Contador Público.
Esposa desde 1979 de Antonio José Pirela Romero, de donde nacieron mis tres hijos:
Antonio José, Marco Antonio y Andrés Antonio. Hoy día abuela hasta el momento de dos nietos: Camila Isabela y Antonio José Cayetano.

En la actualidad, ya gozo de los años dorados: tercer edad, pensionada y del hogar.



2.- ¿QUÉ NOS PUEDES COMPARTIR DE TU EXPERIENCIA EN LA FE CRISTIANA?

Bautizada en Barquisimeto el 28 marzo de 1958, en la Iglesia San Juan,
Primera Comunión en Valencia el 1 febrero 1966, Iglesia la Pastora bajo el grupo de formación de la Escuela Peñalver.

Confirmación en Barquisimeto el 19 marzo 1977, Catedral de Barquisimeto.

Matrimonio en Valencia, 15 febrero 1980, Iglesia del Viñedo
A pesar de venir de un hogar divorciado, mis familias(Materna-Paterna) han sido muy católicas, cuando compartía con ellas me enseñaban a ir a misa dominical, vivenciar las misas de aguinaldo, cantarle al niño Jesús, hacer pesebre, ir a las procesiones, venerar la imagen DIVINA PASTORA. Constituido mi hogar, tengo en el hall de estrada varias imágenes, La Divina Pastora, San Miguel, San Cayetano, la Virgen de Guadalupe, la Rosa Mística, La virgen del Valle y la Virgen del Socorro, reciben al visitante.

Trate a mis hijos inculcarle el amor a Dios, y que se mantuviera una FE activa, pero me fue un poco difícil, porque en el medio donde fueron creciendo, mi juventud, mi trabajo, el estudio y deporte de mis hijos, fue difícil cuadrar y ver tiempo para dedicárselo a Dios, penoso pero cierto.

¿POR QUÉ decir así? Si tiempo hay para todos como es el dicho…Pero…la realidad es otra….

Mi experiencia: Casada y profesional, mi trabajo fue Auditor, viaje constante, urbano y extraurbano, con tres hijos, y estudiando diferentes niveles de grados y los tres desde niños han practicado natación-polo acuático, como deporte que los consagro como atleta de selección: ESTADAL, NACIONAL, esto significo que salíamos a las 630am y regresábamos a la casa 9pm, de lunes a viernes, los fines de semanas sino había competencia, dedicado full a ponerse al día, los hijos en sus estudios y mi esposo y yo en los quehaceres del hogar. Y cuando había competencia era peor, dependía del lugar donde era, No había fin de semana para organizar nada, sino esperar el próximo, así transcurrí casi toda mi vida de casada, hasta hace siete años, una vez que ya mis hijos han abierto sus alas y alzado vuelo, vengo viviendo el síndrome del NIDO VACIO, siento que me he reencontrado con Dios, él ha vuelto a guiar mis pasos, y mi tiempo dispuesto aprender poco a poco.



3.- A SU OPINIÓN ¿CUÁL ES EL PAPEL DE LA MUJER EN EL MOMENTO ACTUAL DE LA IGLESIA?

Considero, que, SI es importante la mujer en la iglesia en la actualidad, sin duda alguna, solo que no las vemos asiduas, constante, participativa las mujeres jóvenes, entre los 21 y 49, únicamente se observan participativa las mujeres después de los 50. ¿Por qué? Por mi propio ejemplo antes mencionado, si están casadas, se dedican al: trabajo, hijo, atención del hogar y esposo. Donde se meten los compartir, visitas familiares, descanso etc. Creo que, en este lapso de edades, no hemos aprendido aun a buscar tiempo, en especial para Dios. Si las, hay, es porque no están casadas, el compromiso es más liviano.

Igual pasa con las jóvenes, adolecentes, como estudiantes, secundarias, universitarias, sus padres por lo general las guían más aprovechar su tiempo en estudiar, si acaso se ven en la iglesia cuando están de vacaciones, sino salen de viaje y si sino tienen novios.



4.- A SU OPINIÓN ¿QUE ES LA FE?

Es algo complicado de explicar, en nuestro día a día, HOY en el modernismo, muchas veces cuestiona a las personas que habla y tienen Fe. Resulta difícil creer en algo o alguien sin poder verlo con los propios ojos y tocarlo con las propias manos. Pero si hemos leído, escuchado la palabra, meditado debemos recordar, Dios nos amó primero, y nos ofrece la gracia de la fe que ilumina nuestro entendimiento y voluntad. Por fe creemos en Dios y le creemos a Dios con una certeza que nadie más que Él merece.

Para el ser humano bautizado, confiar en Dios, quien nunca nos falla ni nos abandona, que ni se engaña ni nos puede engañar, es creer y confiar en la fe cristiana, es una postura natural, que no hace a los católicos, ni ingenuos, ni tontos, ni ilógicos. Sin embargo, resulta comprensible que para temas más trascendentes y misteriosos exijamos mayores razones, y está muy bien que sea así.




5.- A TU OPINIÓN ¿CÓMO ES POSIBLE MANTENER LA PRESENCIA DE DIOS EN MEDIO DE LA REALIDAD FAMILIAR?

Nosotros los padres debemos primeramente a organizar el tiempo, para cultivar la fe en nuestra propia familia, puesto que es en el hogar el lugar privilegiado para el crecimiento en una fe sólida e integral: en la mente, en el corazón y en la acción.

Los padres tienen el protagonismo insustituible en la educación de la fe de sus hijos. Pero estos, conforme crecen, deben asumir su propia vida de fe y, ciertamente, pueden ayudar y motivar a los padres a ser perseverantes en la fe, y a sus hermanos a llevar adelante sus compromisos bautismales.

La fe en la familia crece en la oración, recordemos La frase "Familia que reza unida, permanece unida".

La parte materna, puesto que la madre debe ser capaz de transmitir a su hijo los más tiernos sentimientos de piedad. Se debe familiarizar al niño con la vida de oración desde muy pequeños (sobre todo a partir de los 3 años), pues si bien muchos adultos no se percatan, en esa etapa los niños son especialmente sensibles para las cosas de Dios. Han de aprender a rezar no sólo con la Señal de la Cruz o las oraciones ya formuladas (Padre Nuestro, Ave María, etc.), sino sobre todo con la oración libre y espontánea de acción de gracias, petición, alabanza e intercesión.

La parte paterna, levantar a sus hijos con una jaculatoria, orar por un breve momento antes de salir a la escuela o al trabajo, elevar plegarias espontáneas a lo largo del día, agradecer a Dios por las cosas buenas y sencillas que ocurren (el nacimiento de un hermano o primo, la superación de una enfermedad, la aprobación en un examen, el empleo logrado, etc.).

Un momento privilegiado para orar en familia es cuando están juntos en la mesa, para agradecer a Dios, por el alimento recibido…..RESCATARLO, porque es algo que hoy día se ha perdido en muchos hogares, por tener varios TV, o con los celulares, Tablet…. También por la noche, antes de acostarse, es un excelente momento para bendecir a los hijos, pedir perdón por las posibles faltas, suplicar a Dios su ayuda para los más necesitados y renovar los buenos propósitos.

Un especial crecimiento de la fe. es la participación de la familia en la Misa dominical: la familia descubre la belleza del Día del Señor, la importancia de la escucha de la Palabra, y participa activamente en los ritos sagrados, con la comunidad y el sacerdote. No es sólo una tradición que hay que conservar, sino un momento privilegiado para que los adultos se dejen
educar en la disciplina del culto, y para educar a sus hijos en la apertura a los sagrados misterios de la fe.

Así, la familia va descubriendo que toda la jornada adquiere su sentido último y es iluminada por la presencia de Dios.



6.- A TU OPINIÓN ¿DE QUÉ MANERA LA FAMILIA PUEDE EVANGELIZAR AL MUNDO ACTUAL?

Guauuuu, jajaja, difícil pero creo no imposible….

Cada uno de nosotros, católico, conoces, tiene cerca aun miembro de la familia, un amigo, un compañero de trabajo, un vecino o un conocido, que no es cristiano. Compartir la palabra del Evangelio, con otros siempre es difícil. Y compartir el Evangelio se vuelve aún más difícil cuando involucra a alguien cercano a nosotros.

Siempre, cuando decimos vamos a escuchar, leer la biblia, nos catalogan de puritanos, esto trae consigo dificultad, entonces aquí con nuestra Fe VIVA, nos toca: es orar por ellos.

Orar para que Dios cambie sus corazones y abra sus ojos a la verdad de Evangelio y los convenza de Su amor por ellos y su necesidad de salvación a través de Jesucristo . Además de orar, también necesitamos vivir la vida de un buen cristiano ante a ellos, para que puedan ver el cambio que Dios ha hecho en tu propia vida. Como dijo una vez Francisco de Asís, “PREDICA EL EVANGELIO TODO EL TIEMPO Y CUANDO SEA NECESARIO, USA LAS PALABRAS.”





miércoles, 21 de septiembre de 2016

Personajes: Entrevista a Erasmo Benítez, Escritor




1.- ¿Quién es Erasmo Benítez?

Esta pregunta es difícil de responder, pero haré mi mejor intento, Erasmo Benítez es un loco, caminante y soñador, suelo interpelarme sobre lo que como personas somos, sobre las grandes mentiras que forman parte de nuestra vida, cuestiono frecuentemente nuestro sistema de creencias y eso me hace ver como un loco ante los demás, considero que una locura sana. La vida es un camino que debemos recorrer, superándonos cada día a nosotros mismos, hasta alcanzar esa transformación que nos conducirá a la felicidad auténtica, para mí la santidad, para otros la autorrealización o la iluminación,  de allí que me considere un caminante. Para los seres humanos, el deseo de trascendencia es inherente a su ser, de allí que nuestras mentes nos invite a proyectarnos muchas veces hacia lugares inimaginables, no podemos controlar a la loca de la casa, como bien decía Santa Teresita de Jesús al referirse a la imaginación, por eso soy un soñador, sueño con un mundo con paz, con personas solidarias, con la gente involucrada y participando en la construcción del país, con mis semejantes tomados de la mano llegando donde jamás habían llegado… y trabajo para eso, me gusta no solo soñar, sino, construir los sueños.


2.- ¿Qué nos puedes compartir de tu experiencia en la Fe Cristiana?

Que ha sido una de las mejores de mi vida, no hay una vida que nos invite a experimentar mejor nuestra humanidad, que la vida en Cristo a través de la espiritualidad cristiana, que la resumo en una constante invitación a amar, y esto no es más que comprender, perdonar, tolerar, solidarizarse, dialogar, aceptar, cambiar, transformar, crecer, levantarse al caer, reconocerse como imagen y semejanza de Dios, tener una esperanza viva. ¿Puede haber algo mejor que esto?, lo dudo.


3.- A tu opinión  ¿Cuál es el papel de un Comunicador Social en el momento actual del país (Venezuela)?

Generar cambios, transformaciones de conciencias, el comunicador no debe comunicar por comunicar, debe guiar a la persona hacia la verdad, no imponiendo una línea editorial o una forma de pensar, sino, brindando las herramientas necesaria para que cada quien desde el manejo y acceso a la información, pueda hacerse un criterio y a través del mismo acercarse cada vez más a la verdad.


4.- Háblanos de tu reciente libro

El Hombre Que Se Topó Con El Río, es un libro que muchos catalogan de autoayuda, yo diría que es una breve y muy humilde guía en la que encontramos una fórmula sencilla para alcanzar todo cuanto nos propongamos en la vida, sin renunciar a la realidad de la misma, nos invita a soñar y soñar en grande, pero sin dejar de pisar tierra, reconociendo las infinitas capacidades que tiene el ser humano. Inicia con una historia a través de la cual, se desarrolla la teoría que planteo como autor, y que invito a los lectores a plantearse para sus vidas, poniendo en marcha tres pasos: Pensar – Creer – Practicar.

El Hombre Que Se Topó Con El Río, fue un reto, una meta que me plantee como persona, como escritor,  es un ejemplo de que lo que allí expreso, es posible y verdadero, podemos llegar tan lejos como dictan nuestros sueños, solo debemos mentalizarnos a eso, creer que es posible y creer en nosotros mismo, y practicar hasta lograr ese objetivo, con disciplina y siendo coherentes con eso que queremos para nuestras vidas.


5.- A tu opinión ¿Cómo es posible mantener la presencia de Dios en medio de la realidad familiar?

Creo que la respuesta adecuada sería a través de la oración, ese canal de comunicación que nos permite conectarnos con Dios, y el otro paso sería asumir una vida con Dios, desprendernos de nosotros mismos para actuar a la luz de Dios. Hay cosas muy sencillas, bendecir los alimentos, tratarse con amor y respeto, escucharse, apoyarse, compartir momentos de oración y reflexión espiritual, todo esto mantiene viva en un hogar la llama del amor de Dios.


6.- A tu opinión ¿De qué manera la familia puede evangelizar al mundo actual?

La familia puede hacer esto desde su testimonio, la familia es una pequeña iglesia, es un pequeño grupo de apostolado, es una pequeña misión, en ella tenemos la oportunidad de poner en práctica todo lo que nos enseña nuestra espiritualidad cristiana y si la vivimos como debe ser, como Dios nos invita a hacerlo, la familia se convertirá en un antorcha que irradiará la luz necesaria para guiar a otros hasta el encuentro con un Cristo Vivo y Resucitado. Y desde nuestra realidad familiar, cuando se es hijo y se vive con los padres, cuando se tiene el sagrado sacramento del matrimonio, cuando por determinado motivo el matrimonio se ha disuelto y desde mi punto de vista, hasta cuando la familia no puede gozar del sacramento del matrimonio, pero hace todo cuanto está a su alcance para vivir y nutrirse del amor de Cristo y su Iglesia. Dios es amor, Dios es misericordia y nos invita a experimentar esto desde la familia.


7.- A tu opinión ¿Cuál es la tarea del laico en la situación actual de la Iglesia?

El laico posee una tarea muy importante, está invitado a reconocerse como Instrumento de Cristo acá en la tierra, y esto es ser los encargados de edificar su reino, la civilización del amor, en nuestra sociedad. Parece fácil, pero es una de las tareas más difíciles que puede haber.


8- Háblanos de tu trabajo en la Radio.

Fue una muy grata experiencia, ser director de una FM Diocesana, fue un auténtico reto, el equipo que me acompaño era magnifico y se logro algo muy importante, lograr combinar el aspecto evangelizador de nuestra radio, con los aspectos comerciales y exigencias del mercado que tiene toda radio. Lo importante fue haberlo logrado, incursionar en ese mundo sin dejarse corromper por lo mismo, sino, aprovechando las cosas buenas que hay en el mismo para llegar a muchas más personas con el mensaje de Cristo.


9.- Pudiera hablarnos de sus próximos proyectos

Publicar otros libros, una novela que participa actualmente en el Premio Planeta Internacional en Barcelona-España titulada Una Noche Cualquiera, y otra que estoy por terminar titulada La Tierra De Los Sueños Rotos, Generar cambios, ese es mi próximo proyecto, para eso es El Hombre Que Se Topó Con El Río, busco ayudar a las personas a generar las transformaciones que necesita para su vida, para su grupo, para la sociedad, estoy convencido de que cada día podemos ser mejores ciudadanos, mejores personas, mejores en todo lo que nos propongamos, que podemos alcanzar lo que aún no hemos alcanzado, estoy convencido de que podemos alcanzar la felicidad, pero para eso, debemos convencernos de que es posible y se debe trazar un camino, desde cada uno de nuestros espacios, escribo para crear consciencia. Y dentro de esto, está la oferta que hago a todos y que ya han aprovechado algunos, que es el Taller del Hombre Que Se Topó Con El Río, dicto un taller gratuito a pequeños grupos, en el que se plantea y discute la teoría del libro, para aplicarla a la vida, mi interés no es lucrarme con esto, de allí que no cobre, solo me interesa llegar a más personas y poder ayudarles a encontrar su camino personal hacia su felicidad y autorrealización, sólo deben contactarme. También se encuentra dentro de mis proyectos personales, terminar de consolidar una ONG creada por mi persona llamada Red Para Un Mundo Sin Violencia. 







10.- ¿Qué piensa de Temas Teológicos y Filosóficos http://temasteologicosyfilosoficos.blogspot.com/, como página de difusión de la Teología?

Me parece un Blog bastante interesante, lo sigo a través del facebook, nos invita a reflexionar sobre diversos temas y sobre aspectos relevantes de la vida, nos ayuda a profundizar en nuestra cultura general y nos permite indagar sobre aspectos de la historia, es loable que reconcilie con sus artículos algo tan importante como la Fe con la Razón. Este tipo de iniciativas, deben ser aprovechadas y promovidas por todos.

Contacto para el taller sobre El Hombre Que Se Topó Con El Río:

Erasmo José Benítez Baquero,
Twitter: @erabenitez
Celular: 04124111463



martes, 23 de agosto de 2016

Personajes: Entrevista a la Teóloga Olga Consuelo Vélez Caro




1.- ¿Quién es Olga Consuelo Vélez Caro?

Una creyente que llegó al camino teológico por responder a una llamada que el Señor me regaló desde muy joven y que he podido vivir y disfrutar a lo largo de mi vida. Soy Colombiana, docente de la Facultad de Teología de la Universidad Javeriana, mi especialidad es la teología sistemática y doy clases sobre diversos tópicos de esta. También me gusta escribir tanto en revistas académicas como pastorales y colabora con cursos y conferencias a diversos grupos que me lo solicitan.


2.- ¿Cómo asume su papel de teóloga y cuántos años lleva dedicada a esa profesión?

 Mi papel de teóloga lo asumo como una vocación que me concentra todos mis pensamientos y acciones y a la que le entrego mis días y horas, siempre con el ánimo de anunciar al Señor, de que más gente pueda conocerlo a través de una formación teológica sólida y que lleve al compromiso. Diría que tengo como dos preocupaciones grandes: que el mensaje sea liberador, especialmente, para los más pobres y promueva la inclusión de la mujer. Por eso los estudiantes, muchas veces me clasifican como teóloga de la liberación y feminista. Podría decir que si estoy comprometida con esas reflexiones, sabiendo que cualquier perspectiva tiene límites pero que si proporcionan un horizonte que da más sentido a lo que se reflexiona y enfatiza aquello que se ve más urgente transformar. Llevo más de 28 años trabajando en la Facultad de Teología de la Pontificia universidad Javeriana y 17 años de haber recibido el Doctorado en Teología, doctorado que estudié en Brasil, en la Universidad Pontificia Católica de Rio de Janeiro.


3.- A su opinión ¿Siente que en la historia de la Teología se ha marginado el papel de la mujer?

 Por supuesto. No sólo en la historia de la teología sino en la historia de la Iglesia. Pero estamos en un momento de transformación de esa realidad y cada día aumenta el número de teólogas, lo cual hace posible cambiar el rostro de la teología y volverlo, también más femenino. No obstante, no es tan fácil moverse en este ambiente porque aún hoy, en algunos lugares se niega el título eclesiástico (título que dan las universidades pontificias, diferente al título civil) a todos los que no son clérigos y, por supuesto, a las mujeres y, de igual manera, no es fácil que se contrate a mujeres en dichas facultades como profesoras. Casi siempre se abre el camino porque no hay un sacerdote para dictar una asignatura pero, si pueden evitarlo, todavía hoy, lo hacen. Por parte de los estudiantes también depende del ambiente del que provienen. Si se les ha formado en una visión muy clerical, son reticentes, en primera instancia, a una profesora mujer. Hay que esperar que pase el tiempo y sean los hechos los que muestren que se es buena profesora. Esto significa que a la mujer le toca esforzarse el doble o tiene que validar su competencia, cosa que no les ocurre, normalmente, a los clérigos.


4.- ¿Cómo definiría la teología feminista? 

En primer lugar hay que aclarar que la palabra “feminista” causa rechazo en los ambientes eclesiales. Por lo tanto, parece políticamente más correcto, no hablar de feminismo sino de femenino. Por eso toca aclarar, casi siempre, qué se entiende por cada uno de estos términos y por qué, actualmente, la mayoría de teólogas interesadas en el tema de la mujer, si nos definimos como teólogas feministas. Hemos dejado de asumir el término “femenino” porque tradicionalmente se identifica con los roles asignados culturalmente a la mujer: ser más tierna, más detallista, más dedicada al hogar, más intuitiva, más sentimental y muchos otros estereotipos que nos llevan a ocuparnos de las cosas en un segundo plano y que impide un protagonismo social y eclesial en iguales condiciones que los varones. Si femenino no significara todo esto en el imaginario general, se podría usar ese término. Pero como eso no es así, se prefiere el término “feminista” en el sentido de un reconocimiento de la dignidad de la mujer en igualdad de condiciones que los varones y en la exigencia de transformación de todos aquellos límites que ponen a la mujer en un segundo lugar. La teología feminista es un punto de llegada de la conciencia de las mujeres de irse incorporando a la teología. En primer lugar se llamó “teología de la mujer” porque suponía reflexionar sobre las mujeres y su presencia en la Biblia, por ejemplo. En un segundo momento se llamó “teología de la feminidad” buscando con esto que los roles asignados a las mujeres –de los que acabamos de hablar- fueran valorados y se pudieran incorporar a la teología como formas femeninas de hacer teología. Pero, actualmente, se va asumiendo más el término teología feminista porque lleva a que las mujeres hagan teología no sólo aportando lo asignado a la mujer, sino reflexionando en igualdad de condiciones con los varones, revisando y sistematizando, todas las áreas de la teología, con todos los métodos adecuados para ello, preguntándose muy a fondo, de qué manera tales reflexiones pueden promover a las mujeres, rechazando todos aquellos estereotipos que las hacen estar en un segundo lugar, en la sociedad y en la iglesia. Lógicamente el feminismo se ha identificado con el aborto, o con derechos sexuales o con lesbianismo y por eso tanto rechazo. Pero sin necesidad de identificarse con estos aspectos –propios de la pluralidad de feminismos- no se puede perder lo esencial de este que ha sido la posibilidad de que las mujeres ganarán la ciudadanía y pudieran ser consideradas seres humanos con la misma dignidad que los varones y con la posibilidad de participar de todos los escenarios.


5.- A su opinión ¿Es posible que podamos ver  la Ordenación de Diaconisas, en la Iglesia Católica, a corto plazo? 

En mi opinión creo que no. Pero con el Papa Francisco hemos visto actitudes que no esperábamos y, por eso, todo es posible. Digo que no creo que lo veamos pronto porque por ahora es una comisión para estudiar si hubo diaconas en los orígenes del cristianismo y en qué consistía su ministerio. Aunque en esa comisión hay algunas personas que explícitamente, en sus escritos, han respondido afirmativamente, falta ver qué argumentan los otros miembros de la comisión. Y una vez den sus resultados, no quiere decir que esto sea obligante para abrir la puerta al diaconado de mujeres. Ya hemos tenido otras comisiones que han respondido afirmativamente a una consulta y luego se han tomado decisiones distintas. Además hay un sector muy conservador en la iglesia que se opondrán decididamente a un cambio en ese sentido. De todas maneras, espero que las puertas se sigan abriendo y pronto veamos cambios sustanciales en la Iglesia.


6.- ¿Qué enfoque y aplicación debe tener el Método Teológico en el quehacer actual de la Iglesia Católica? 

Tal vez me haces esta pregunta porque conoces que mi tesis doctoral fue sobre el método teológico. No hay un único método ni la iglesia puede alinearse a una sola perspectiva. Pero, lo que está claro es que la teología tiene métodos que la validan y por eso la iglesia jerárquica puede acoger más rápido y con más confianza los aportes de la teología. A veces hay desconocimiento de los avances teológicos o resistencia por los cambios que implican. Lógicamente el método latinoamericano que la Conferencia de Aparecida valora profundamente (n.19), del ver-juzgar-actuar, es muy pertinente porque nos hace fijarnos en los signos de los tiempos, reflexionar teológicamente sobre ellos y volver a la vida para poner en práctica las consecuencias que de esa reflexión se derivan.


7.- ¿Qué piensa en relación con la teología desarrollada por los laicos? 

Estamos en un momento de más apertura el laicado y de que muchos ya tienen título de doctorado en teología. Esto es bien importante porque se tocan temas más extra eclesiales y de alguna manera la teología y la iglesia se enriquece mucho más. Falta que puedan tener más presencia en las facultades y más divulgación de sus trabajos, lo cual no es tan fácil, para que sus reflexiones sean más conocidas y se pueda visibilizar este rostro laical de la teología y de la iglesia.


8.- Dentro de su formación académica puede hablarnos de su trabajo investigativo en el Boston College. 

La mayor relación que he tenido es por el “Lonergan Institute” que tiene el Boston College y mi interés por las obras de Bernard Lonergan. Como dije antes, mi tesis doctoral sobre el método, se basó principalmente en este autor (y la relación con la teología de la liberación, en la persona de Clodovis Boff). Por eso he podido participar varias veces del seminario que sobre este autor se programa cada verano, con diferentes temáticas, y he podido conocer a muchas personas y familiarizarme con su producción. Con ese contacto mi investigación sobre el método ha seguido actualizándose y ha sido una riqueza mantener ese contacto.


9.- Pudiera hablarnos de sus próximos proyectos.

 En este momento estoy escribiendo sobre “Cristología feminista”, quiero publicar un pequeño libro sobre esa temática. Quiero seguir investigando en esa línea abarcando más aspectos. Tengo un blog en el que escribo mis reflexiones, a partir del cual se puede conocer mi pensamiento (http://blogs.periodistadigital.com/fe-y-vida.php) ), como también los artículos que van apareciendo en diversas revistas teológicas y pastorales y que algunos de ellos están disponibles en (https://javeriana.academia.edu/OlgaConsueloV%C3%A9lezC).


10.- ¿Qué piensa de Temas Teológicos y Filosóficos http://temasteologicosyfilosoficos.blogspot.com/, como página de difusión de la Teología? 

Me parece muy importante que se fomenten este tipo de blogs para que la teología y la filosofía tengan un rostro más público y puedan divulgarse sus contribuciones. Te felicito por esta iniciativa y deseo que sigas teniendo muchos seguidores. Y gracias por interesarte por mi trabajo y publicar esta entrevista.

jueves, 18 de agosto de 2016

Personajes: Entrevista al Teólogo Rafael Luciani


1.- ¿Quién es Rafael Luciani?

Rafael Luciani es Doctor en Teología por la Pontificia Università Gregoriana de Roma, donde también estudió la Licenciatura en Teología Dogmática. Es Licenciado en Educación, mención Filosofía, por la Universidad Católica Andrés Bello en Caracas, y tiene estudios en Filosofía por la Università Pontificia Salesiana de Roma. Estuvo, finalmente, varios años en la Julius Maximilians Universität de la ciudad de Würzburg, realizando investigaciones académicas. Ha sido Director de los Estudios de Teología de la UCAB y Coordinador para la Creación del Área de Teología de los Estudios Generales de Postgrados de la UCAB ante el CNU. Ha dedicado años de trabajo a la promoción y apertura de los estudios de Teología para laicos. Es profesor de Cristología Bíblica y Dogmática, con muchas publicaciones, en inglés y español, en el área. También ha enseñado cursos sobre los Orígenes del Cristianismo, Misterio de Dios, Pneumatología y otros relacionados con la fe y la política. Actualmente es profesor Titular por la UCAB, Straordinario por la UPS de acuerdo al sistema URBE (Roma) y Asociado por el Boston College (Boston, USA).



2.- ¿Cómo asume su papel de teólogo y cuantos años lleva dedicado a esa profesión?

La teología es una vocación, un servicio que trasciende a la academia, porque uno reflexiona y conceptualiza desde la experiencia y las relaciones con las personas. Desde ahí voy haciendo teología partiendo de una lectura del Evangelio y siempre preguntándome qué haría Jesús en nuestra época hoy. Hace más de 15 años estoy dedicado de lleno a la enseñanza teológica. Durante los primeros años trabajando en la UCAB, me confiaron presidir la comisión encargada de diseñar y montar las maestrías en teología que hoy en día tenemos. Pero, a la par de eso, abrí un Diploma a nivel de postgrados para que los laicos profesionales pudieran estudiar teología con un buen nivel académico y con una orientación social y pastoral, que permitiera conectar lo que hacían, en sus distintas profesiones, con la reflexión teológica. A partir de ahí gran parte de mi tiempo lo dedico a abrir la teología al laicado. Creo que esto es una deuda de la Iglesia, especialmente donde el ambiente clerical sigue muy vigente.


3.- A su opinión  ¿Cuál es el desempeño que debe tener el teólogo venezolano, en función a la realidad de su país?

El teólogo en cualquier lado debe contribuir a los procesos de humanización que se deban generar en una sociedad. Por ejemplo, apoyar siempre a la democracia y los derechos humanos como bienes alcanzados por la humanidad y que no pueden ser derogados. También optar, tanto con el acompañamiento como con la reflexión, por los más pobres de la sociedad, especialmente las víctimas de la exclusión y todos aquellos que hoy viven sin posibilidad de tener posibilidades. En Venezuela, la reflexión teológica debe necesariamente contribuir a formar esta conciencia por una auténtica democracia y el reconocimiento de los procesos de inclusión sociocultural. Aquí podemos recordar al Papa Francisco cuando dice que si los problemas de los pobres no se resuelven, los problemas de nadie encontrarán solución. Esto es muy válido para Venezuela hoy. Y en esto puede contribuir el teólogo venezolano.


4.- ¿Cómo definiría la teología latinoamericana?

Es una teología de los signos de los tiempos. Es decir, parte del análisis de la época, sus características, sus retos y problemas. Para ello aplica el método del discernimiento de la realidad. Es una teología de la encarnación, porque no podemos hacer teología de escritorio o como ejecutivos de grandes corporaciones que trabajan sólo en espacios cerrados. El estar con las personas, en su realidad, compartiendo su cotidianidad, es fundamental para el teólogo latinoamericano. Y de ahí ir reflexionando, conceptualizando, a la luz de la Escritura y en coherencia con la Tradición y el Magisterio. Pero siempre teniendo como centro a la praxis de Jesús. Por eso la teología latinoamericana es siempre una teología que parte de los Evangelios, porque se nutre del seguimiento de Jesús.


5.- ¿Qué relación tiene la religiosidad popular con la teología?

La religiosidad popular o religión popular es la manera en la que los pueblos expresan su fe, mediante ritos, gestos y oraciones que hablan de lo que viven cada día, de sus problemas, de sus esperanzas, de sus necesidades. No podemos quedarnos en lo externo de ella, como pueden ser las procesiones o los ritos. Tenemos que descubrir lo que realmente mueve a las personas a practicar la religiosidad popular. Lo que el Papa Francisco llama el "alma" o la mística que se encuentra detrás. Al descubrir eso, encontraremos que lo que esta forma de vivir la fe expresa es una profunda conexión entre la fe y la vida cotidiana vivida en conjunto, en relaciones, en comunidad. Esto es algo que nos puede enseñar mucho cuando la tendencia actual, cada vez más dominante en la Iglesia, es la de propiciar una religión privada, la de sólo asistir a la misa los domingos y confesarse individualmente, pero en ningún caso se entiende que la religión significa religación, relación, estar con el otro, vincularme a aquél que no conozco o me cae mal, para construir un camino de fraternidad y llegar, algún día, a llamarlo hermano.


6.- ¿La teología siempre  va asociada a una disciplina?

La teología académica o profesional está dividida en disciplinas, como toda ciencia. Estas pueden ser la dogmática, la espiritualidad, la pastoral, la fundamental, la bíblica y otras más que ayudan a comprender el misterio de la revelación desde perspectivas distintas. Sin embargo, esta división por disciplinas comienza hacia el siglo XI y ha hecho que perdamos esa noción tan importante que es la visión sistemática que debe tener todo teólogo. No podemos pensar por apartados. La realidad se ve siempre en conjunto y se aborda de forma interdisciplinar. Este camino de diálogo con otras ciencias es algo que se está recuperando después del Vaticano II y que tiene que ser profundizado. Especialmente si queremos comprender y responder a los signos de los tiempos actuales.

7.- ¿Qué piensa en relación con la teología desarrollada por los laicos?

Como decía anteriormente es una deuda de la Iglesia en la mayoría de los países. Muchos presbíteros creen que la teología es sólo para los curas y que los laicos debemos tener una formación religiosa pero no una formación teológica seria. Hay realmente pocos laicos teólogos profesionales en América Latina. Para ello, las Universidades deben apostar por abrir los programas de teología a los laicos y la Iglesia debe abrir sus puertas, como lo ha hecho en algunos otros lugares, para que estos laicos teólogos puedan trabajar. Que la teología no sea un accesorio simplemente, sino que se vaya convirtiendo en vocación y servicio cristiano. Esto es tan importante que no es lo mismo la perspectiva teológica de un cura que de un laico, porque no vive los mismos problemas que uno a todo nivel. Además recordemos que la mayoría de los clérigos y religiosos no estudian teología como tal, sino un básico de 3 ó 4 años, más o menos, que es el Bachillerato o Diploma de teología que se les exige para ser ordenados. Pero luego no siguen un estudio académico que les permita dar un aporte teológica en la Iglesia. Esto también es una deuda de la Iglesia en América Latina, el de poder ofrecer una mejor formación al clero, de mayor calidad y con más posibilidades para que podamos contar con homilías bien preparadas, por ejemplo. Cosa que la gente critica mucho porque la mayoría de las homilías que uno escucha son muy vagas e improvisadas, y con poca fundamentación teológica y bíblica. En fin, el laicado puede aquí ejercer una presión importante y colaborar en este sentido al prepararse teológicamente.


8.- Pudiera hablarnos de sus próximos proyectos

Estoy montando en Boston College una proyecto de formación en línea de teología, pastoral y espiritualidad completamente gratuito para toda América Latina. Son programas de formación continua que permitirán acceder a una formación de nivel mediante una plataforma en línea que cualquier persona puede acceder. Culminan en certificados de extensión, lo que permite que cualquier persona puede inscribirse y cursarlo. No necesita tener una carrera universitaria previa. La idea es hacer llegar la reflexión teológica y el impulso que nos trajo el pontificado de Francisco a todos los rincones de América Latina. El proyecto se inauguar en Octubre con el primer curso que daré sobre los "Aspectos teológicos y sociales del pontificado de Francisco". Un tema actual no sólo para comprender a Francisco y las reformas en la Iglesia, sino también para acercarnos a temas de actualidad que afectan nuestra vida cristiana cada día. Para tener más información me pueden contactar (lucianir@bc.edu) o ingresar a la página de la Escuela de Teología del Boston College y buscar el Programa de Formación continua en español.


9.- ¿Qué piensa de Temas Teológicos y Filosóficos http://temasteologicosyfilosoficos.blogspot.com/, como página de difusión de la Teología?

Desde hace algún tiempo la sigo y creo que hay que apoyar todas las iniciativas virtuales que permitan difundir, más allá de los lugares donde vivimos, temas de actualidad pero abordados desde una perspectiva teológica. Es lo que el jesuita Antonio Spadaro llama la Cyberteologia. Creo que este es el valor y el reto de esta web y los proyectos que de ahí de puedan derivar. Hay que pensar cómo orientar estos proyectos hacia la formación para no quedarnos sólo en los artículos de opinión y análisis. Este creo que es un reto pendiente del mundo teológico virtual.